INHALTSVERZEICHNIS

Recherchiert und verfasst von

Diemuth Königs

publiziert in Rheinfelder Neujahrsblätter 1999 und in

Basler Zeitung, Ausgabe Fricktal, vom 3. Dezember 1998

Handkoloriertes Titelblatt des Anton Dominik Brysner zu seinem Manuskript "Historische und Diplomatische Beschreibung des adeligen Gotteshauses Ohlsperg" 1763

Staatsarchiv Kanton Aargau

Paternität

er Konvent vom Gottesgarten wurde um 1235 dem Zisterzienserorden inkorporiert. Er gehörte somit zum zisterzienserischen Filiatursystem und war einem Vaterabt unterstellt. Die Paternität über das Kloster Olsberg übernahmen jahrhundertelang die jeweiligen Äbte des Zisterzienserklosters Lützel. Ihnen oblag die seelsorgerische Betreuung der Nonnen. In ihren Händen lag die Beichtjurisdiktion und die Strafgewalt, die bis zur Exkommunikation und der Absetzung einer Äbtissin reichen konnte. Ausserdem beinhaltete die Paternität die jährliche Visitationspflicht des Klosters und einen schriftlichen Bericht hierüber an das Generalkapitel.

Blütezeit und Existenzbedrohung

is zu Beginn des 15. Jahrhunderts erlebte das Zisterzienserinnenkloster in Olsberg eine Blütezeit. Die Klosterfrauen hatten während drei Jahrhunderten das Vermögen des Klosters geschickt verwaltet und in Ländereien und Hausbesitz angelegt [4].

ie Freude hierüber hielt nicht lange an, da der Fortbestand des Konvents sogleich von anderer Seite in Frage gestellt wurde. Der Landesherr, Erzherzog Albrecht IV. von Österreich, beabsichtigte, das Kloster aufzuheben und die fünf Schwestern in ein anderes Kloster zu verlegen. Die Besitzungen und Einkünfte des Klosters sollten dem verarmten St. Martinsstift in Rheinfelden zugeschlagen werden. Der Landesherr begründete die Aufhebung des Klosters mit dessen ungeschützter Lage, die dazu geführt habe, dass sämtliche Messgeräte und Ornate in Kriegen geraubt worden seien und dem "ungeordent strafbar leben" der Klosterfrauen [8]. Dank der Intervention des Vaterabtes von Lützel kam es aber nicht zu der beabsichtigten Inkorporation.

Bauernaufstand und Reformation

amit war aber lediglich der Fortbestand des klösterlichen Frauenlebens in Olsberg gesichert. Der finanzielle und moralische Ruin ging unaufhaltsam weiter. Die Reformation verstärkte und beschleunigte die Zerfallserscheinungen. Während des Bauernaufstandes wurden das Kloster geplündert und die Gebäude beschädigt. Die Ideen der Reformation fielen bei der damaligen Äbtissin Agnes Haltmeier und der Mehrheit des Konvents auf fruchtbaren Boden und lösten eine Kettenreaktion aus. Die Äbtissin heiratete im Jahre 1535 und die meisten Mitschwestern folgten dem Vorbild ihrer geistigen Mutter [9].

anach folgte lange Zeit ein Interregnum. Wahrscheinlich zogen die wenigen verbliebenen Aufrechten in ein anderes Kloster. Zur Verwaltung des Klostervermögens beauftragte die vorderösterreichische Regierung einen Schaffner.

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Neubeginn und Rückschlag

it Katharina von Hersberg wurde 1558 das Interregnum beendet. Sie hatte als erste Olsberger Äbtissin bei Amtsantritt ein Revers zu unterzeichnen, das die Unterstellung unter den Staat verdeutlichte. Dieser griff nun stark in das Klosterleben ein; besonders die Wirtschaftsführung unterlag staatlicher Kontrolle [10].

achdem sich das Kloster unter der Äbtissin Ursula Schmotzer finanziell und moralisch erholt hatte, wurde es von einem neuen Schlag getroffen. Zweimal wurde das Kloster im Dreissigjährigen Krieg geplündert, während sich Äbtissin und Konvent ins Exil retten konnten. Als sie nach Olsberg zurückkehrten, stand die greise Äbtissin Ursula noch einmal vor dem Neuanfang. Nach ihr taten sich besonders Franziska von Eptingen und Bernarda von Freiburg als Bauherrinnen hervor [11].

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Innere Unruhen und Aufhebung

er historische Überblick verdeutlichte bereits die wichtige Rolle der Äbtissinnen. Von ihren Führungsqualitäten hing oft das Wohl und Wehe des Klosters ab. Wenden wir uns nun denjenigen zu, die der Geschichte des Klosters eine ganz spezielle Note verpassten.

Die Äbtissinnen

ährend der fast 600 jährigen Geschichte des Klosters Olsberg standen 28 Äbtissinnen dem Konvent vor [14]. Sie entstammten mehrheitlich regionalen Ministerialgeschlechtern. Aber auch Töchtern aus bürgerlichen Familien blieb der Weg zum Chefsessel nicht verschlossen. Gerade in den Umbruchzeiten des späten Mittelalters und der beginnenden Reformation amtierten Äbtissinnen aus dem Bürgertum.

inige Äbtissinnen verfügten mit ihrem jeweiligen Konvent über einen ausgesprochen guten Geschäftssinn. Im Jahre 1236 legte der Konvent vom Gottesgarten 150 Mark Silber aus dem Verkaufserlös der Besitzungen am ersten Standort des Klosters für die neue Existenz in Olsberg an. Er kaufte den Rittern Heinrich und Rudolf von Auggen das Dorf Olsberg samt Zubehör ab [15]. Mit sicherem Blick vermehrte das Kloster durch Schenkungen und Kauf seinen Besitz und suchte diesen durch Verkauf und Tausch so zu arrondieren, dass er möglichst nahe zusammenlag. Am Ende des 14. Jahrhunderts verfügte das Kloster über Hausbesitz in Basel und Rheinfelden und einen grossen Streubesitz in der Region.

inen letzten grossen Kauf tätigte das Kloster im Jahre 1620. Es erwarb unter Äbtissin Ursula Schmotzer für 3600 Gulden das Hofgut und die dazugehörende Alp Seeweten [21].

a die Güterexpansion eine Menge Geld verschlang, ging der Konvent manchmal seltsame Wege, um die Kasse aufzubessern. So erhielt das Kloster unter der Äbtissin Berchta von Papst Alexander IV. im Jahre 1257 die Erlaubnis, geraubtes oder unrechtmässig erworbenes Gut unter der Voraussetzung anzunehmen, dass die rechtmässigen Eigentümer nicht mehr auffindbar seien. Ferner durfte das Kloster laut päpstlichem Dekret Gelder aus dem Loskauf von Gelübden annehmen und zwar 100 Mark Silber pro Gelübde. Davon ausgenommen waren die Kreuzzugsgelübde [22]; diese erlaubten keinen Loskauf.

ochkarätige kirchliche Instanzen, wie z. B. das Konzil in Basel und hohe Kirchenfürsten bemühten sich, dem Kloster, das nach dem Brand von 1427 verarmt war, finanziell wieder auf die Beine zu helfen. Sie erteilten allen, die dem Kloster eine Spende zukommen liessen, Ablässe für schwere und lässliche Sünden [23].

m Hoch- und Spätmittelalter war der Klerus Zielscheibe heftiger Kritik. Die Diskrepanz zwischen der kirchlichen Lehre und dem unmoralischen Leben zahlreicher Geistlicher, Mönche und Nonnen war breiten Volksschichten zum Ärgernis geworden. Meist richtete sich die Kritik aus dem Volk nicht gegen die Kirche als Institution, sondern gegen Personen oder Gruppen, die man kannte. Die antiklerikale Stimmung wurde noch durch zahlreiche negative Stereotype, die über den geistlichen Stand im Umlauf waren, angeheizt. All dies führte zu einem brisanten Gemisch, das sich verbal in Hass- und Spottiraden aber auch in Tätlichkeiten entlud.

uch das Kloster Olsberg blieb nicht von Belästigungen, Pöbeleien und übler Nachrede verschont. Wie die Quellen belegen, versuchten sich die betroffenen Äbtissinnen Genugtuung für den dem Kloster zugefügten Schaden zu beschaffen und aktivierten hierfür den Draht nach Rom. So beauftragte z. B. Papst Urban IV. im Jahre 1262 den Basler Domherrn, Rudolf v. Froburg, diejenigen, welche die Äbtissin und den Konvent in Olsberg belästigten oder bedrängten mit dem Kirchenbann bis zu drei Jahren zu belegen [24]. Einige Jahre später versöhnte sich die Äbtissin, Agnes der Richinen, mit einem Brüderpaar, welches das Kloster mit übler Nachrede und Sachbeschädigungen in Bedrängnis gebracht hatte. Die Vergebung kostete die Übeltäter eine Hinterlassenschaft, die sie an das Kloster abtraten [25].

olgt man den Quellen, so betrachteten manche adlige und bürgerliche Herren die Einkünfte und Besitzungen des Konvents als leichte und verlockende Beute. Um den Usurpationsbestrebungen aus diesen Reihen von vornherein einen Riegel vorzuschieben, liess sich das Kloster von den Päpsten sporadisch die Privilegien und Freiheiten, die es von kirchlicher und weltlicher Seite erhalten hatte, bestätigen. Diese wurden öffentlich von einem Notar unter Anwesenheit von Zeugen verlesen. Der Erfolg dieser Machtdemonstration war jedoch gering. Und so blieb dem Kloster nichts anderes übrig, als durch direkte päpstliche Intervention wieder zu seinem Recht und Eigentum zu kommen. In derartigen Fällen erteilten die Päpste den betreffenden kirchlichen Instanzen, in deren Zuständigkeitsbereich sich der Streitfall abspielte, den Auftrag, dafür zu sorgen, dass die dem Kloster widerrechtlich entfremdeten Güter zurückzuerstatten seien [26]. Die Angelegenheit wurde daraufhin vor ein Schiedsgericht gebracht und dort entschieden.

n unchristlicher Weise wurde auch mit geistlichen Würdenträgern um Zinsen und Zehnten gestritten. Die Zersplitterung der Zehnthoheiten provozierte solche Händel geradezu. Mehrmals geriet sich deshalb der Olsberger Konvent mit dem Chorherrenstift St. Martin in Rheinfelden und mit anderen geistlichen Herren in die Haare [27].

m Jahre 1430 hatten sich der Schultheiss und der Rat der Stadt Rheinfelden mit einem Streit zu befassen, der zwischen der Äbtissin Wiblin zem Nüwenhus und dem Rheinfelder Chorherren Johannes Scholl und dem Badstubenbetreiber Aeberli Bader wegen einer Badstube ausgebrochen war.

as salomonische Urteil des Magistrats besänftigte die Parteien. Der Chorherr wurde angewiesen, dem Kloster eine finanzielle Ausgleichsentschädigung zu zahlen. Dafür konnte er die Badstube mit seinem Gehilfen weiterbetreiben. Doch nach seinem Tod sollte das Badhaus an das Kloster zinsen. Beide Parteien hatten die Hälfte der Gerichtskosten zu tragen [30].

ieser Streit zeigt, wie sehr das Kloster stets auf sein Recht bedacht war und darauf beharrte. Und in den meisten Fällen zahlte sich diese Beharrlichkeit ja auch aus. So verkaufte das Kloster, das sich von der Brandkatastrophe um 1427 finanziell nur schwer erholen konnte und auf Bares angewiesen war, fünf Jahre nach dem gerichtlichen Vergleich die Rechte an beiden Badstuben für 100 rheinische Gulden an Oswald v. Weingarten, Probst des St. Martinstiftes in Rheinfelden und an Claus Heiden, Schultheiss der Stadt Rheinfelden [31].

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eit 1255 verfügte das Kloster Olsberg auch in Iglingen, einem Weiler zwischen Magden und Wintersingen, über Grundeigentum [32]. Darauf stand die im Volk wegen seiner Reliquien und Ablässe verehrte St. Nikolauskapelle und ein Bruderhaus, das von einigen Einsiedlern bewohnt wurde, die das Anwesen verkommen liessen und schliesslich auszogen. Im Jahre 1465 gestatteten die Äbtissin Margareta Tachsberg und der Konvent zwei Beginen, die nach der Dritten Regel des Franziskus lebten, das Haus zu übernehmen und weitere Schwestern aufzunehmen. Die Iglinger Schwesterngemeinschaft blühte auf und wuchs im Lauf der Jahre auf 18 Schwestern an. Auch wirtschaftlich hatten die Beginen eine glückliche Hand und kauften einen ansehnlichen Besitz an Ländereien und Zinsen aus den Nachbardörfern zusammen [33]. Dieser Wohlstand musste die Begehrlichkeit des Olsberger Konvents hervorrufen, der dann auch zu gegebener Stunde seine Rechte geltend machte.

lsberg stand mit seinen Ansprüchen nicht allein. Da Iglingen von Franziskaner-Tertiarinnen bewohnt gewesen war, traten die Franziskaner als Mitkonkurrenten auf den Plan. Wie der folgende Schiedsspruch jedoch zeigt, hatte der Olsberger Konvent entweder die wirksameren Argumente oder die besseren Beziehungen. Vielleicht auch beides zusammen. Jedenfalls ordnete am 13.4.1579 Erzherzog Ferdinand von Österreich an, "das Gotzhaus Iglingen mit einem ordenlichen inventari desselben zuegehördt, ligendtz undt fahrendtz sambt allem ynkomen" dem Konvent in Olsberg zu unterstellen [38].

er Zerfall der religiösen Moral, der im Hochmittelalter breite Kreise des Klerus ergriffen hatte, machte sich auch im Olsberger Konvent bemerkbar. Das Kloster war durch die Brandkatastrophe von 1427 und die Folgen des Zürichkrieges und der Burgunderkriege verarmt und heruntergekommen, was die Moral der wenigen Klosterfrauen nicht gerade hob. Die Misstände machten sich am Ende der langen Amtszeit der Äbtissin Wiblin zem Nüwenhus (1415 - 1450), bemerkbar und riefen 1452 zum erstenmal eine Direktintervention des Generalabtes von Cìteaux hervor, der den Abt des Klosters Lützel anwies, zusammen mit einem anderen Abt des Zisterzienserordens das heruntergekommene Kloster zu visitieren und zu reformieren [39].

ie Visitationsaufforderungen von höherer Instanz bestätigen, dass es die Vateräbte in Lützel mit der jährlichen Visitationspflicht nicht genau nahmen. Ausserdem stellt sich die Frage, warum Lützel nicht von selbst reagierte, da durch die vielfältigen Beziehungen zwischen den beiden Klöstern etwaige Misstände bekannt sein mussten. Wie wir erfahren haben, war das Bezugsgeflecht zwischen den Klöstern eng und funktionierte gut. Man lebte in einer Art Symbiose, woraus gegenseitige Verbindlichkeiten entstanden waren, welche die Äbte aus Lützel veranlasst haben könnten, sich an das Prinzip "Eine Hand wäscht die andere" zu halten und zu schweigen.

er hatte jedoch ein konkretes Interesse daran, den Olsberger Konvent in Cîteaux zu denunzieren und anzuprangern? Erinnern wir uns an die Episode aus dem Jahre 1460, als der Erzherzog Albrecht VI. von Österreich beabsichtigte, das Vermögen des Klosters dem St. Martinsstift in Rheinfelden einzuverleiben, was Dank der Intervention des Abtes von Lützel unterblieb. Erinnern wir uns auch an die ständigen wirtschaftlichen Querelen der beiden Kontrahenten, so kommen wir zu dem Ergebnis, dass von dieser Seite aus handfeste Interessen bestanden, gegen Olsberg eine "Hexenjagd" zu veranstalten.

u Beginn der Reformation stellte die Äbtissin Agnes Haltmeier (1525-1535) aus Rheinfelden mit der Liquidierung einzelner Klostergüter die Weichen für die Auflösung des Klosters. Ihre erste Amtshandlung bestand darin, den gesamten Klosterbesitz, der im Herrschaftsbereich der Stadt Basel lag, für 2000 Pfd. Stebler an den Bürgermeister und den Rat dieser Stadt zu verkaufen [42]. Im Jahre 1530 gelang es Erzherzog Ferdinand von Österreich, nach harten Unterhandlungen, den Verkauf zu annullieren.

Abfall von der alten Kirche

olgt man dem Chronisten, so führte Agnes Haltmeier von Anfang an ein Lotterleben. Sie schlemmte und zechte mit weltlichen und geistlichen Herren bis in die Nacht hinein und vernachlässigte sämtliche religiösen Pflichten. Als ihr in Olsberg der Boden unter den Füssen zu heiss wurde, weil sie entweder einen "Beichtiger" (Beichtvater) oder Priester aus dem Stift Rheinfelden geheiratet hatte oder beabsichtigte zu heiraten, flüchtete sie in das reformierte Basel, in den Olsbergerhof, ein Haus, das dem Kloster gehörte. Mit einem tiefen Griff in die Klosterkasse und eingedeckt mit reichlich Lebensmitteln aus dem Klostervorrat, gedachte sie, ihren Lebensunterhalt und den ihres Lebensgefährten in der Stadt sichern [43]. Auch in Cîteaux wurde wegen dieser Hiobsbotschaft Alarm geschlagen. So erhielt im März des Jahres 1535 der Abt von Lützel den schriftlichen Auftrag, sich nach Olsberg zu begeben, um sich dort ausführlich über das "Verbrechen" der Äbtissin zu informieren, welche die Ehe mit einem Weltpriester eingegangen sei oder die Absicht habe, eine Ehe einzugehen und somit "göttliches und menschliches Recht frech verletze." Die Übeltäterin sollte abgesetzt und bestraft werden [44].

Die Affäre Egmund Rissisen

achdem die erste kriminelle Tat vollbracht war, gab es für Agnes Haltmeier keine Hemmschwellen mehr für weitere. An ihre erste Amtshandlung anknüpfend, beabsichtigte sie, sich in Rom die Freiheiten und Privilegien des Klosters bestätigen zu lassen und auf diesem Wege die Erlaubnis zu erlangen, die Einkünfte aus Zinsen und Zehnten, welche das Kloster aus Gütern bezog, die im Herrschaftsgebiet Basels lagen, zur eigenen Bereicherung an diese Stadt zu verkaufen. Kaltblütig rechnete sie sich aus, dass Rom weit weg und ihr Abfall von den Gelübden dort noch nicht aktenkundig geworden war. Als Erfüllungsgehilfe bot sich der Olsberger Schaffner, Egmund Rissisen an, der sich auch ein Stück vom Kuchen abschneiden wollte. Es gelang Rissisen tatsächlich mit Lug und Trug in Rom zu reüssieren. Papst Paul III. erneuerte am 21.Mai 1535 der "Äbtissin Agnes" und dem Konvent in Olsberg sämtliche Privilegien und andere Rechte und Freiheiten [46].

"Sy war ein fröhlich wib" [48]

atharina von Hersberg (1558-1586) wurde von der vorderösterreichischen Regierung in ihr Amt berufen und erhielt Ende 1558 als Zeichen ihrer Amtsgewalt von einem hohen Regierungsbeamten die Schlüssel des Klosters überreicht. Die kirchliche Amtseinsetzung erfolgte an Ostern 1559 [49].

ie barocke Lebensführung der Äbtissin erregte Ärgernis und war mit ein Grund zu ihrer Amtsenthebung. Dies beeinflusste offenbar auch einen Bericht des späteren Beichtvaters und Reformators des Klosters, Johannes Rudelbaum, der nur eine Seite Katharinas sah. Er lastete ihr postum einen ganzen Katalog von Verfehlungen an, der von der durch sie verursachten Verschuldung des Klosters bis zur Vernachlässigung der religiösen Pflichten reichte [53]. Wie tendenziös dieser Bericht ist, geht daraus hervor, dass der Vorwurf, die Äbtissin habe von weltlichen Dingen nichts verstanden, nicht haltbar ist. Denn es ist ihrem Verhandlungstalent zuzuschreiben, dass das Klösterchen Iglingen samt Besitzungen dem Olsberger Konvent inkorporiert wurde. Sie selbst sah sich wohl in einer Art Rechenschaftsbericht als Opfer widriger Umstände und beharrte auf ihrer Treue, Mühe und Arbeit, die sie für das Kloster aufgebracht hatte [54].

rsula Schmotzer (1588-1645) trat die Nachfolge von Katharina von Hersberg an und übernahm die schwierige Aufgabe, den kleinen Konvent auf Reformkurs zu bringen. Die Mehrheit des Klosterfrauen, darunter ihre Schwester Susanna, widersetzte sich bedeutenden Punkten der Reformbestrebungen wie der Klausur und der Besitzlosigkeit. Mit ständigen Visitationen, bei denen auch einmal Vertreter der vorderösterreichischen Regierung anwesend waren, versuchten die Ordensreformatoren den Konvent zu disziplinieren.

ie Äbtissin war offenbar in den ersten Jahren ihrer Amtsverwaltung von der schwierigen Situation überfordert und hatte selbst noch nicht den richtigen Weg gefunden. Sie geriet ins Zwielicht, als sie von ihrer Schwester Susanna und einem ihrer Brüder in Rheinfelden wegen einer Affäre mit dem Beichtvater und späteren Propst des St. Martinstiftes Johannes Rudelbaum angezeigt wurde. 1594 brachte Susanna dieselbe Anklage nach Lützel. Daraufhin begann in Rheinfelden die Gerüchteküche zu brodeln. Einige wollten die Äbtissin und ihren Beichtvater sogar Hand in Hand in Strassburg gesehen haben. Das Kloster Lützel reagierte mit einer Visitation. Daraus resultierte, dass die Anklägerin mit dem Kirchenbann belegt und für kurze Zeit in das Klostergefängnis gesperrt wurde, während die Angeklagte mit heiler Haut davonkam. Sie erhielt lediglich die Auflage, die Klausur einzuhalten und alleine zu speisen. Rudelbaum, der Klosterverbot erhalten hatte, wurde in Rheinfelden der Prozess gemacht. Auch er wurde mangels Beweisen freigesprochen.

rstaunlicherweise schadete diese Beziehung weder dem Ruf der Äbtissin noch dem des Propstes. Beide gingen offenbar geläutert aus der Affäre hervor und trieben mit vereinten Kräften die Reformation des Klosters voran. Vielleicht wurde wegen der grossen Verdienste der Aebtissin für das Kloster die Beziehungskiste offiziell verdrängt und schliesslich vergessen. Jedenfalls wird Ursula Schmotzer ex post vom Klosterchronisten Byrsner als zweite Stifterin gepriesen [56].

weifellos war Ursula Schmotzer eine gute Wirtschafterin. Sie vermehrte das Vermögen und den Besitz des Klosters und trat als Bauherrin hervor. Dies alles wurde im Dreissigjährigen Krieg durch den Schwedeneinfall zunichte gemacht. Die Äbtissin, die vor dem Überfall eines schwedischen Trupps gewarnt worden war, flüchtete mit Sack und Pack und zehn Konventfrauen über Säckingen und Klingnau nach Baden. Unterdessen hatte ein Obrist mit 70 Reitern das Kloster geplündert und die Äbtissin bis nach Baden verfolgt, wo er ihre Auslieferung verlangte. Die Bürgerschaft widersetzte sich der Forderung und schloß die Tore, sodass er unverrichteter Dinge wieder abziehen musste. Die Äbtissin hielt sich mit dem Konvent in einem Haus des Zisterzienserklosters Wettingen auf und zog dann nach Balsthal. Nach mehr als dreijährigem Exil kehrte die greise Ursula Schmotzer 1635 nach Olsberg in das geplünderte und teilweise zerstörte Kloster zurück, um tatkräftig wieder von vorne anzufangen.

er Zustand des Klosters muss trostlos gewesen sein. Die Schweden und die Kaiserlichen hatten vom Küchengeschirr bis zum Bettzeug alles, was nicht niet- und nagelfest war, geraubt und verkauft. Auch die Kirche war nicht verschont worden. Die Glocken waren eingegossen und die Bilder zerstört worden. Einbussen gab es aber auch bei anderen Gebäuden, die dem Kloster gehörten. So war der Olsbergerhof in Rheinfelden durch Granaten beschädigt worden und die Schweden hatten Kunstgegenstände, die dort aufbewahrt wurden, geraubt. In Magden waren die Trotte und Stallungen zerstört worden. Auch die drei Meierhöfe in Oberolsberg, deren Lehensverhältnisse zum Kloster gerade neu geregelt worden waren, hatten gelitten. Dort waren die Schweden nach dem Prinzip der verbrannten Erde verfahren und hatten die Nussbäume gefällt und verbrannt [57].

ie nächsten drei Aebtissinnengenerationen waren mit dem Wiederaufbau beschäftigt. Mit ihnen war auch eine neue Zeit angebrochen. Die Bestrebungen der Ordensreformatoren hatten nun endlich gegriffen, somit war die Zeit der Sittenskandale vorbei. Das Kloster Olsberg wurde wieder seinem Namen gerecht. Aus einem irdischen Paradies wurde nun wieder ein Hortus Dei, ein Garten Gottes.

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